قراءة في كتاب: فيما يشبه الانتظار.. قضايا وأفكار
للفيلسوف اليمني البروفيسور قاسم عبد المحبشي.
بقلم الكاتبة الناقدة/ ليلى تبّاني من_ الجزائر
أجمل ما في الصدفة أنها خالية من الإنتظار، فهل تظل الشعوب العربية رهينة الصدفة، أم سيشغلها الانتظار؟
فيما يشبه التوطئة:
الأحلام تبقى أحلاما طالما لا تؤلمنا ولا تسعدنا عند استئناف الواقع، فالحزن كل الحزن على ما تمنيناه ولم يحدث، أو حدث مرة واحدة وما كنا ندري انه لن يتكرر. ونبقى قيد الطمع في أن يتكرّر، فيدخل حيز الانتظار، فحتى لا نصاب بالغرور في طلب مايفوق سقف المتاح، وحتّى لا تكلّل تطلّعاتنا بالخيبات نلجأ إلى مكابح المطالب.. فنجعل كل احلامنا بمقدار ونسم تمنياتنا بما يشبه الانتظار..
من المبالغة النقدية والفكرية، أن تحاول نقد مرحلة زمنية موبوءة من عمر الوطن والأمة، أو محاكمتها، عبر نصوص مكتوبة، أٌثقِلت بالأسقام والشجون، لتحكي تجربة عشتها بكل تناقضات المشاعر، وأبصرتها بعين المحب المفكر الفيلسوف في حين رآها غيرك بعين الطامع الراغب الملهوف، هو ذاك ما حدث مع شخصيتنا اليوم والتي نحن بصدد تسليط الضوء عليها. إنّه الفيلسوف العربي اليمني البروف ” قاسم المحبشي ” أستاذ فلسفة التاريخ والحضارة في جامعة عدن باليمن. من خلال مؤلّفه الجديد “فيما يشبه الانتظار” الصادر عام 2021م عن دار الشواهين بالقاهرة، وإذا قلنا اليمن فسترتسم الصورة الزاهية في ذاكرة التاريخ، أرض الجنتين تلك، الصامدة الشامخة شموخ جبالها، ابن سبأ،وبلقيس له جسد يسري في أرض الكنانة أما اليمن فهو القلب والشريان، هو الحياة والوريد الذي يستمد منه قوة استمراره وغاية صموده وأمانه. لو سألته لقال:الفل بكل أشكاله يزهر في اليمن، اليمن بلد الزهور الجميلة، وبلد الحياة، والنشأة السعيدة، رغم أنها أحلام هاربة. عاش وعايش فيها آلام وطنه وآماله، فراح يمنّي نفسه بالظفر بحلول مؤجلة لمشاكل عالقة في وطنه الأم والوطن العربي، يخدم فكرته النقدية في تفريغ اليقظة من مضمونها المتعمّق، ويؤصل للتناقضات الداخلية المزعومة، ليحقق نظرية التوجس والظنون الطاغية على ما أشيع أنها أفكار مطلقة، ويجعلك تفهم الحدث من منظومة الصفات الصانعة للتصور، لتدرك أن التنوير حدث سيميائي ذهني يتم بناؤه عبر العلامات وليس المقولات، مما يجعله صيغة ثقافية واستجابة ظرفية، وبما أنه كذلك فإنه لا يختفي، ولكنه يبدل علاماته حسب المتغير الظرفي كما سنرى لاحقا.هذا ما يدفعنا لتأويل نصوص الكتاب بدءا بالعنوان. نصوص الكتاب أغلبها مقالات تنظيرية وشقها الآخر واقعي يعكس تجربة عاشها مفكرنا وعرضها عبر ملخصات فكرية سردية، فاستعرض سجالا متكافئا بين قلبه وعقله، وكون فيلسوفنا شاعرا طغت المشاعر لديه وسعت لقولبة العاطفة المتمرّدة لديه في قوالبها، فوضعته في حالة مدّ وجزر بين عقله وقلبه، فكانت فلسفته مقاربة ذكية تتماهى فيها العلوم والفنون والنظريات لتحلّ بالفلسفة وتؤثر فيها وتتأثر بها، وفيما يشبه البوح. يبدو جليا أن مفكرنا خاض في أهم القضايا الفكرية الفلسفية. فكانت. مقالات نشرت في كتاب بعنوان ” فيما يشبه الانتظار.. قضايا وأفكار ” هي كلمات جامعة تدور حول أغراض مختلفة الأدب والدين والفكر والأخلاق والاجتماع. عرضها ضمن محطات إرجاعية بعناوين ومضامين هامة. أهمّها ” الفلسفة وحب الفن ” ــ ” الثورة بين المفهوم والسياق ” ــ ” تشكل النخبة ” ــ نحن نصنع التاريخ ــ ضرورة النقد ـ قضايا المرأة بين الهوية واللون ـ اشكالية اللغة بين المشافهة والكتابة ـ ومقالات بين الوطن الإرث (اليمن) والوطن المكسب (مصر). وكثير من المؤتمرات واللقاءات التي سنشير إليها ضمن الدراسة. لذلك أحاول في هذا المقال قراءة وتوطئة لكتاب مفكّرنا، سائلة الله التوفيق في مقاربة غاياته، راجية أن يجعله الله للحق لسانا يمحق به الباطل. وينير به العقول الضالة.
الجيوش وفيما يشبه الصلاة وفيما يشبه الحرب، وفيما يشبه الثقة، وفيما يشبه الصدق، وفيما يشبه العلم وفيما يشبه الحقيقة.. الخ. نعم كتبها في عناوين مقالاته المنشورة. ولم يكن على دراية واعية بحضورها الكثيف هذا. وربما يعود الفضل لأخيه صالح، الذي استفزّه بسؤاله التلقائي،وجعله يتفحص الدلالة في هذا العبارة العالقة بذهنه. إنّها نابعة من احساس عميق، بأنّ تلك الحياة التي نعيشها في هذه الأصقاع المسمّمة بالبؤس والخراب والظلام والخوف والجريمة ليست حياة طبيعية للكائن الإنساني. أنها فقط فيما يشبه الحياة، وجودنا فيما يشبه الوجود أحلامنا فيما يشبه الأحلام أفراحنا فيما يشبه الأفراح، لا شئ طبيعي وراسخ ويبعث على الاطمئنان والثقة والحلم والأمان في هذا الزمان.إنّنا نعيش في حالة وجودية عبثية تعي قوة التمييز والحكم. وتلك هي السّمة العامة التي تتّسم بها المجتمعات التي تضيق فيها حدود الحرية (حرية الضمير والفكر والعمل)، إذ يندر أن تجد فيها أشخاصا طبيعيين يتصرفون على طبيعتهم ببراءة وعفوية بالاتساق مع سجيتهم الحقيقية، بل تسود ثقافة وقيم ازدواجية الشخصية بين الظاهر والباطن وتزدهر قيم التكلف والتزلف والنفاق والتملّق واللفّ والدوران، والكذب والأحقاد والضغائن والخيانات والغدر والخديعة والشتم والغيبة والنميمة وانعدام الثقة والشك والارتياب وسوء الفهم والتفاهم والفصام وسرعة التقلب من حال الى حال والجمع بين المتنقاضات دون الشعور بالتناقض، وصعوبة التنبؤ بسلوك الأفراد وردود أفعالهم، واختلاط المعايير وغياب الحدود بين الغثّ والسمين بين الجيد والردئ، ويمكن للقارىء تعداد المزيد من القيم السلبية من واقع حياته وتجاربه الشخصية.
هذا هو المحبشي في موقفه من القديم والجديد، يكتب نظريات فلسفته بحبر شرايينه، وليس الذي يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب، يطمح إلى الكمال في كل الأمور الدنيوية والأخروية بتوسط، فيصبو إلى ما يشبه الكمال، وينبذ النصفية فيما يشبه الوسطية، فلسفته براغماتية واقعية، تبحث عن فرصة لإعادة صوغ معطيات التاريخ والفكر والفلسفة والدين والتدين،و حتى اللغة والمبادىء العامة والأخلاق والفن والنخب ومواضيع المواطنة والمرأة والطفولة، كي نحصل في الأخير على حياة تستحق أن تعاش، بصرف النظر عن المكانة والمكان والإمكان غايته في ذلك أن يغير فكرنا في حياتنا بالإيجاب، وأن نجد فلسفة حياة تسعدنا وتغنينا عن التّبعية والخضوع، وعلى سبيل الانتظار، غايتنا الأسمى هي تنمية القدرة على الحياة ولن يتأتّى ذلك إلاّ بتنمية القدرة على التفكير، فراح يصوغ المفاهيم صياغة أكثر موضوعية وتفصيلا، عرّفنا من خلالها على الفن والفلسفة وعلى النخب وشروط قيامها، وعلى اللغة مشافهة وكتابة وعلى الوطن بتجلياته. ليصل في النهاية وفيما يشبه السعادة، أن الشقاء وليد الخيبات، والعدمية ليست سوى شقاء يؤدّي إلى اللاّمبالاة بالحياة، ولن نتخلّص من هاته الإحباطات سوى بإشغال الفكر من أجل كسب القدرة على العيش بأقلّ قدر ممكن من الآمال والأوهام، وأن نحيا ضمن الممكن فيما يشبه الحلم.
يستنبط ويطبّق، ببراعة عزف كاتبنا على الوترين الحساسين في منظومة محركات المجتمع (النخبة والثورة )، يريد ترسيخ فكرة أن لا تغيير إلا بالثورة ولا ثورة إلاّ بنضال ومصداقية مساعي النخبة، وهي الحلقة المفقودة لدينا على الأقل في المجتمعات العربية، يقول أنشتاين “لا يمكننا حل مشاكلنا بنفس التفكير الذي اعتمدناه عندما خلقنا تلك المشاكل”. ينطبق هذا القول بدقة على الثورات التي تكتسح العالم العربي. وحسب المحبشي، أخطر ما في الوضع أن بعض أسرار انتصار الثورات وعلى رأسها العفوية وغياب القيادة هي نفسها أكبر المخاطر التي تهددها، الأمر ذاته الذي حدث مع الثورات العربية، اذ لم تكن منطقية في شيء. فقد كانت عفوية وشعبية ومفاجئة، وأحدثت تغييرا سريعا، قبل أن تفرز قيادات تنهض بمرحلة ما قبل الثورة وما بعدها. ويذهب إلى أعمق من ذلك، فيرى أنّ النخب التي طالما خذلت شعبها وفشلت على مدى عقود في إحداث التغيير، وساهمت في تجمّد الأوضاع، وأصبحت جزءا من الواقع المطلوب تغييره بل باتت عقبة في طريق التغيير، تعود لتتصدر المشهد وبنفس العقليات والسلوكيات والمقاربات الفاشلة. ويوعز ذلك إلى غياب التخطيط من طرف النخبة. ويقدم الدكتور محبشي مقاربة فكرية عن الثورة والثورات العربية، تتجاوز المفهوم النّمطي الذي تناولته لحد الآن ثورة الشعوب العربية. فقد سعى إلى فحص عوامل ومسببات ونتائج ثورات الربيع العربي في مصر وتونس وليبيا وسوريا واليمن والجزائر.. ” وقد خلّفت هذه الظاهر الاجتماعية «الثورية » التي لم يشهد لها تاريخنا العربي مثيلً حالةهائجة وصاخبة ومضطربة من ردود الأفعال والانفعالات والمشاعر والتصوُّرات والأفكار والعصف الذهني والاستفزاز المعرفي والجذب الحماسي. ومثلي، مثل غيري، تحمستُ بقوة، وأحسستُ بسحر الظاهرة، وحضورها الآسر على الأجساد والأذهان، فأخذت أردِّد مع الناس ومع نفسي كلمة «ثورة » تحت وهم الاعتقاد بأنَّني أعي تمامًا عمّا أتحدَّث!.. وحينما تساءلتُ: «ما هي الثورة؟،» تلكأتُ، ولم أجد جوابًا، وعجزتُ عن صياغة تعريف لها، بل أحسستُ بأنَّني لم أكن على وعي وإدراك وفهم واضح ومقنع ودقيق لمعنى «الكلمة » التي طالما درجتُ لساني على قولها بدون تردُّد أو حذر، وفي غير مناسبة. واكتشفتُ وقتئذٍ جهلي السقراطي، وقِلَّة حيلتي المعرفية تجاه هذه «الكلمة الآسرة،»لكن ما شجَّعني أنَّ الاعتراف بالجهل هو الخطوة الأولى في طريق المعرفة، فأقرب الأشياء حميمية إلى التأمُّل المنهجي، وجعل وعينا النقدي في حالة يقظة باستمرار كي نتمكن من رؤية الأشياء التي نشاهدها كُلّ يوم على حقيقتها الواقعية، ونستطيع الإمساك بخيوطها ودلالتها المخفيّة والمتشظية. ورُبَّما كانت المشكلة المنهجية في صميم العلوم الاجتماعيةو اعتبرها ثورات شعبوية بدأت بتفاقم الضغط الشعبي، وآلت إلى نفق مظلم، خيّبت آمال الشعوب لانّها تحوّرت من يوتوبيا ماقبل الثورة إلى ديستوبيا مابعد التّغيير المزعوم، ويوعز الدكتور محبشي ذلك إلى غياب دور النخبة وتغييب الفكر الفلسفي، في صنع النخب ويعتبر أن إيجابيات حركة التغيير الراهنة في الوطن العربي وسلبياتها ناجمة كلها عن عدم تفعيل نخبويتها.. فالمطلوب من الثورات فعلا ليس إزاحة أنظمة أو اسقاط هيئات بقدر ماهو مطلوب منها تغيير الإنسان في جوهره على مدّ أزمنة يكون فيها ملقّحا ضد خطورة التأثير والرّدّة. فما عاد يكفي أن نثور.. بل يجب أولا أن نخلق الإنسان الذي يحمي الثورة.. من هنا فنحن نعيش ما يشبه الثورات في انتظار مايشبه النخب كي تؤدي ما عليها. فيما يشبه الانتظار يتبع *** بقلم الكاتبة الناقدة ليلى تبّاني من الجزائر
About The Author
